大禹治水背后的故事 作者：孙晶

根据历史文献《孟子·滕文公上》的记载，在4000多年前，一场巨大的洪水，将我们的先民置于空前的生存危机中，更带来一场影响深远的“政治变革”。
为解决水患，部落联盟会议作出决定，夏部落的酋长鲧被任命总揽治水之事。然而，“九年而水不息，功用不成”，尧的助手舜巡视四方，发现鲧治水不力，遂将其流放羽山，“殛鲧于羽山以死”。
这位因治水而丧命的鲧就是禹的父亲。父亲的死给年少的禹带来了什么？对政治的恐惧？对阴谋的憎恶？还是直面洪水的勇气？我们循着禹的足迹进行猜测和分析，发现了许多大禹治水背后的故事。
尧死后，舜继位。经部落联盟会议的推举，鲧的儿子、年仅20岁的禹成为第二任治水的负责人。为了治水，禹邀请了那些各有专长的氏族酋长共同领导治水，然后再发动洪水泛滥区各氏族、部落的人民，组成治水的主力。禹的策略显然要比鲧的单干独行强得多。禹的身边总有四个得力助手：契、后稷、皋陶、伯益。这些人都属华夏集团的某个分支、夏后氏的首领，禹这样的安排，是另有目的的。随后所带来的一场你死我活的政治斗争。
首先，禹和涂山氏女的结合就被认定是一桩具有浓烈政治色彩的婚姻。涂山是4000多年前“东夷居淮上安国之地”，史称“涂山氏国”。禹娶涂山氏女后，不但有了一个联合东夷部落首领的治水领导班子，还结成了一个以婚姻为纽带的夷夏小联盟。
治水的成功，给禹带来了极高的声望，并被举荐为部落联盟的首领。禹摄政17年后，舜死去。禹为舜守孝三年后，在百姓和诸侯的拥护下，最终登上了总盟主的位子。
相传，为了统一江南地区各氏族、部落，巩固对东夷各族的统治，禹以部落联盟首领的身份到东南各地巡游。行至涂山时，禹停了下来，邀请各方诸侯前来涂山相会。根据《左传》的记载，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。意思是，禹在涂山召开诸侯大会，许多部落首领手持贵重礼物前来朝拜。“执玉帛者万国”，前来朝贺的氏族、部落首领都不是空手而来，大国进玉，小邦献帛，一时间，好不热闹。玉器和丝绸，在当时而言，都是极为贵重的奢侈品。用玉、帛作为朝贺的礼物，可见涂山之会是个规格很高的会议。在这次由禹召集的诸侯大会上，举行了隆重的祭天祀土的仪式，以表示禹乃受命于天帝。

                                                                    （二）
今天，我们可以看到的禹像大致有三种：治水时的禹，手执耜锸、风尘仆仆；称帝后的禹，头戴平天冠、双手擎笏、一派威严；各地禹王宫、禹王庙里的禹，端坐法台、雍容华贵。
这三种形象其实代表了禹的多重人生和不同身份的变迁。我们可以从禹为什么会选择在涂山会诸侯这件事来分析。
从地理位置讲，蚌埠地区正处在华夏族群和东夷族群的结合部。它距离中原地区不算远，无高山大河等自然屏障的阻隔，而且还是禹的妻子涂山氏女的领地。禹离开部落联盟的根据地，选择在此地会诸侯，既可保自身的安全，又可以表示对边远方国、部落的亲善，同时，一旦部落联盟内部出现问题，又不至鞭长莫及、失去控制。
涂山大会，是禹向天下四方宣告华夏东夷部落联盟“禹时代”来临的一个标志，也是禹力图统一全国的一次检验。如此盛大的盟会，既不可能是作为“天子”继承者的禹所敢为，也不可能是作为“部落国家”“司空”的“伯禹”所敢为，应是“践天子之位”以后的夏禹时的事情。不管名头是什么，禹已经开始行“天子”之事了。涂山之会后，不仅北方和东方的许多氏族部落纷纷归顺，禹更将触角延伸至江淮流域，其权力已远非过去的部落联盟首领所能比拟。
涂山大会后数年，禹为了巩固自己的“王朝”再次出巡，而且这一次，他走得更远。他要渡过长江，希望能够“东教乎九夷”。当禹南行至绍兴市南部的会稽山（又称苗山）时，便住了下来，并传口谕给各诸侯、方伯，要他们于第二年的春天来苗山相会。同时还宣布，在苗山与诸侯相会时，将根据贡献大小计功行赏。但是大会当日，在祭祀、庆功会、礼乐表演等所有活动都结束后，一个叫防风氏的部落首领才姗姗来迟。不管出于什么原因，防风氏的迟到，给了禹一个向其他诸侯、方伯提出警告的机会。于是，禹下令将防风氏斩首，并暴尸三日。
诛杀防风氏是禹行使王权的开始。防风氏之死，标志着一种凌驾和超越氏族制度的强权体制已经产生，禹和其他氏族首领的关系已不再是平等协商的关系了。从更宽泛的意义上说，这场充满血腥和文明之光的仪式是中国第一个王朝――夏的开国大典。
禹一生最大的功业，一是治水，一是治国。治水，奠定了立国的根基；立国，巩固和发展了治水的成果，使当时松散的部落联盟向统一的多民族国家迈进。